[86]六相是对一物作六方面的考察：所成的法为“总相”，能成的法为“别相”，就能成的法而言，本质相等曰“同相”，作用不同曰“异相”；就依缘所成的法而言，缘具则生为“成相”，条件不足者为“坏相”。由此可知，“总”、“别”是诸法的“体”；“同”、“异”是诸法的“相”；“成”、“坏”是缘起的“用”。
[87]乃从十种层面说明法界缘起的深义。谓通达万物同体，相即相入，圆融无碍的原理，乃可进入《华严》玄海，故名“玄门”。又此十门相即相入，互为作用，互不相碍，相互为缘而起，故称“十玄缘起无碍法门”，又称“十玄缘起”。兹据法藏大师所立的“新十玄”说明如下：（一）同时具足相应门：宇宙万有互为缘起而成立，同时相应，同时具足；“一”与“多”互为一体，过去含容现在、未来，亦联结于过去，无先后之别，无始无终，如“一滴海水，具百川味”，为“全体性”原理。这是十玄门的总说，余九门为别说。（二）广狭自在无碍门：说明在“事事无碍”法界中，就其空间而言，能小中容大，狭中容广，三千世界亦能入一微尘，而不失各物性能。如“径尺之镜，见千里影”，这是“超量性”原理。（三）一多相容不同门：一切万有，同时相应，自他互相容受，就其“用”而言，“一”中能容多，“多”中能摄一，一多相入无碍，然其体不同，不失一、多之相。如“一室千灯，光光相摄”，这是“相入性”原理。（四）诸法相即自在门：一切万法在本体上“空”、“有”相即。“一”即一切，故“体”同而不坏“差别相”；“一切”即一，故不坏差别相而体“一”。如“金与金色，二不相离”，这是“相即性”原理。（五）隐密显了俱成门：有关缘起的现象，隐密为里，显了为表；隐不离显，显不离隐，隐显同时。若以“一”为表，则“多”为里；若以“多”为表，则“一”为里，二者相互隐显。如是为表为里，隐显一体，故说“俱成”。如“片月澄空，晦明相并”，这是“表里性”原理。（六）微细相容安立门：就缘起现象说明“相入”之理，特别着眼于“不坏自相”的特点。即以“小”入“大”、以“一”摄“多”，而大、小相互而不乱，亦不坏一、多之相，而秩序整然。如“玻璃之瓶，盛多芥子”，这是“各存性”原理。（七）因陀罗网境界门：森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网（帝释天宫殿中宝珠之网）无数明珠，互照互映，圆融无碍。如“两镜互照，传耀相泻”，这是“无尽性”原理。（八）托事显法生解门：深妙的理可托卑近的事法加以彰显，所托的事与所显的理无别无二，如“立像竖臂，触目皆道”，这是“具体性”原理。（九）十世隔法异成门：过去、未来、现在三世，一一各有过、现、未三世，合为九世。此九世互融互入，摄入一念，总成一世，合九世与一念为十世。此十世，诸法不出“一念”，虽有时间之间隔，然而彼此相即相入，先、后、长、短，同时具足显现，亦不失长、短、前、后等差别，故名“异成”。如“一夕之梦，翱翔百年”，这是“超时性”的原理。（十）主伴圆明具德门：一尘生时，万法随之而生。任举一法，皆是宇宙的全相，而成主、伴的关系。如“北辰所居，众星拱之”，这是“主伴性”原理。