太浅了，在国外的部分简直就是一个局外人对于这样边缘人群的简单设想，既没有东西文化冲突也没有太多的心理挣扎描述，甚至连语言关都没有涉及，简直像是从大东北到了中国南方一样自然而然.     如果这是纪录片，那么可以理解或许是素材选择或者跟拍对象等诸多因素，可是剧情片则让人感觉像是没有做功课直接自己臆想出来的剧情.     有意思的部分是回国后，可惜也太在情理之中了，进展也太快.     全片呈现强烈的片段化，单场的长度和叙事结构都是预告片的调子，好像不愿深入任何一段故事一样.     剧情辜负了这样的卡斯，齐溪演出了前后气质的变化；曾美慧孜也符合这种傻妞角色，胖嘟嘟的还真让人担心；耿乐这些年真是演了太多的中年家庭男子，无论好人坏人还是大男子主义反正怎么也讨厌不起来，本片也很符合角色气质.     几个影迷的猎奇让这片被关注到，也是挺有意思一事儿影片影射了人生，每个人没有选择的分配到武器，强到冲锋枪，弱到望远镜，就像我们有美丽，丑陋，智慧，低能，健康，体弱等，天生分配，别无选择.     影片也折射人性，有的人很快适应，杀人势如破竹，甚至以此为乐；有的摒弃昔日友谊，舍去尊严，以伪装，色诱，卖同情的方式完成击杀；有的我行我素，井水不犯河水，枪林弹雨抛之脑后；有的精神崩溃，乱打乱跑活不过三秒；有的内心矛盾痛苦不堪，跳海自杀…越是慌乱越容易死，越是消极越容易暴露弱点.     影片寓意丰富，用血腥和变态证实社会的残酷，逼迫自己国家孩子成长，无论怎样都要走下去，虚假和温情的结局，唯有爱与善良能救赎绝望的心灵，在这狂乱的世界生存，同时也讽刺自己国家年轻人不尊重成人，过于软弱和不作为.     为人处事要善良，但别太善良，人生而自由，但你别忘了，你无往不在枷锁，荒岛和社会中《大学》与四书关系《大学》与四书关系《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇.     《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成.     据断代史学家班固在“《记》百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间.     清代人崔述认为：“凡文之体，因乎其时……《大学》之文繁而尽，又多排语，计其时当在战国.     ”（《洙泗考信录·全录》）综合而论，《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品.     即《大学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾氏之儒一派”，即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作.     《大学》至今已流传两千多年，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位.     汉唐时期宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》.     尽管《大学》没有从《礼记》中独立出来，但是，西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈，他们对《大学》的传承与发展作出了重要贡献，影响了《大学》的学术地位.     ⑴董仲舒对《大学》的贡献主要在于将儒家经学由民间思想提升到国家意识形态的高度，开启了儒学成为官学、显学和国学的始点.     《礼记》《礼记》⑵郑玄将西汉后期流传的各种《礼记》抄本，相互校对，并作注解，使得《礼记》大行于世，并流传至今.     他的著作《三礼注》中《礼记·大学》是现今可考的最早的《大学》研究著述.     ⑶孔颖达解读《大学》，重点强调“诚意”的关键性作用.     他将《大学》文本分为两大段，为朱熹将《大学》分为经、传两部分做好了铺垫.     ⑷韩愈把“仁义”定为“道”的根本，并以《大学》为依据，提出了“正心一诚意一修身一齐家一治国一平天下”的儒家道德的修炼路径.     他在《原道》中引用《大学》“古之欲明明德于天下者”来证明和张扬儒家道统，并把《大学》《孟子》《易经》视做同等重要的“经书”，提高了《大学》在儒家道统中的地位.     宋代时期⑴程颢、程颐将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称作“大经”，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》称作“小经”，并继续尊崇儒家经学的正统地位，认为“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也.     ”⑵朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位.     自宋以后，《大学》成为科举考试科目的钦定科目.     元明清时期⑴元仁宗于皇庆二年（1313年）十一月颁布“考试程序”，明确规定《大学》《中庸》《论语》《孟子》用朱熹《四书章句集注》作为科举用书.     ⑵明代是中国科举制度的鼎盛时期，规定乡试、会试头场必考八股文，而八股文以四书五经中的经文做题目，故大多读书人往往倾注一生，研读四书五经和八股文，使《大学》在儒家学说中的地位更加显赫.     ⑶清代鼓吹复兴汉学，《大学》地位依然重要.     现当代⑴台湾将《大学》列入普通高中必修课纲.     ⑵《大学》成为部分高校相关专业本科生必修课.     ⑶《大学》成为部分高校相关专业博士生必修课.     ⑷《大学》学习形式呈现多样化，国学经典地位依然稳固.     《礼记》注释本（最古老）汉熹平石经本魏正始石经本程颢改本程颐改本朱熹《大学章句》本（最通行）王柏改本季本改本高攀龙改本崔铣改本葛寅亮改本大学（《礼记·大学》古本）大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4.     知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9.     物有本末，事有终始.     知所先后，则近道矣.     古之欲明明德于天下者，先治其国.     欲治其国者，先齐其家10.     欲齐其家者，先修其身11.     欲修其身者，先正其心.     欲正其心者，先诚其意.     欲诚其意者，先致其知12.     致知在格物13.     物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.     自天子以至于庶人14，壹是皆以修身为本15.     其本乱而末治者否矣16.     其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19.     此谓知本，此谓知之至也.